포스트내셔널리즘

민족/국민(Nation)국가로서의 일체성을 버리고 타자[1]를 포용하며 국가나 국민 정체성보다 국제적, 초국가적인 실체를 더 중요시하자는 사상 혹은 움직임 등을 칭하는 일종의 개념. '탈민족주의'나 '탈국민주의'라고도 번역된다.

2015년 캐나다의 총리인 쥐스탱 트뤼도는 자국을 세계최초의 "탈-국민국가"(postnational state)로 정의한 바 있다. 물론 총리 한명이 이렇게 말한다고 캐나다 사람들이 다 동의하는 것은 아닐터라 현실적 한계는 있겠지만, 그래도 이렇게 말이라도 한 탈-국민국가는 현재로선 캐나다가 거의 유일하다.

안티내셔널리즘(반민족주의)와 혼동하기도 하는데, 엄밀히 따지면 차이는 있다. 안티내셔널리즘은 자유지상주의같은 일부 우파 예외를 제외하면 정치적으로 급진적, 반체제적이거나 좌파, 사회주의적인 정치 사회적 조류들과 연관성이 깊지만, 포스트내셔널리즘은 좀 더 자유주의에 가까운 개념이다. 실제로 자유주의 성향의 학자들이 포스트내셔널리즘을 주장하는 경향이 있다.

또한 포스트내셔널리즘은 안티내셔널리즘과는 추구하는 근본이 좀 다르다. "내셔널리즘과 관련된 모든 것, 내셔널리스트에 맞서 싸우자!"는 개념이 아니라 "우리가 내셔널리즘에서 탈피해서 세계주의를 추구하자"에 가깝기 때문이다. 그렇기 때문에 포스트내셔널리스트들은 내셔널리스트들을 때려잡자는 안티파같은 급진적인 행동을 취하는 경우는 많지 않다.[2] 예를 들면 쥐스탱 트뤼도, 에마뉘엘 마크롱 같은 리버럴들이 추구하는 세계주의는 안티내셔널리즘이 아니라 포스트내셔널리즘에 가깝다.

자유주의 외에는 포스트모더니즘과도 연관 있는 개념이기도 하다. 다만 포스트모더니스트의 경우 안티내셔널리즘을 겸하기도 한다.

한국은 서구에 비해 민족주의가 좀 더 대중적으로 뿌리박혀 있기도 해 '탈민족주의'가 대중적으로 진지하게 논의될 장이 마련된 적은 없었다. 그나마 국내에서 포스트내셔널리즘적인 성향을 보이는 학자로는 '우리 안의 파시즘' 등의 책으로 나름 유명한 임지현[3], 윤해동[4] 등이 있다.

한국의 뉴라이트 계열 학자들 중에서는 본인들을 탈민족주의자라고 주장하는 경우도 꽤 있는데, 이들이 내보이는 식민지 근대화론이나 일제시대에 대한 수정주의, 민주화 이전 한국의 독재정권에 대한 긍정적 평가는 탈민족주의의 주류 담론과는 거리가 멀다.[5] 일제와 한국의 독재정권은 방향은 다를지라도 모두 민족주의를 이념으로 신봉했기 때문이다. 임지현은 뉴라이트의 탈민족주의 담론도 탈민족주의보다는 맹목적 근대주의에 가깝다고 생각해 매우 부정적으로 평한 바 있다. 초창기엔 뉴라이트에 호감을 보이기도 한 상당수 리버럴 좌파 및 우파들은 뉴라이트의 이러한 모습에 실망해 거리를 두고 있다.

그래도 2010년대 이후로는 탈민족주의가 일반인들 사이에서는 상당히 유의미하게 받아들여지고 있다. 세대로 따지면 1990년대생들이 사회에 진출하게 된 시점과 일맥상통한다. 실제로 1990년대생들은 통일 반대론 입장을 초등학생 시절부터 스스로 속으로 형성해 온 세대[6]이기 때문에 그 앞 세대들과는 본질적으로 다른 면이 많다. 그렇기 때문에 민족성 운운하는 것은 이들 입장에서는 상당한 눈엣가시이며, 타파해야 할 구습으로 여겨진다. 그럼에도 불구하고 세대를 불문하고 어느 정도의 민족주의는 지지받는 경향이 있는데, 그 이유는 다른 게 아니라 특히 중국의 한국 문화 침탈이다. 말하자면 '방어적 민족주의'라고 할 수 있는데, 이것은 1990년대 이후 출생자들 사이에서도 그 필요성이 지지받는다. 따라서 21세기 이후의 한국의 탈민족주의는 '방어적 민족주의을 전제로 한 탈민족주의'라고 할 수 있다. 다시 말해서, 최종적으로는 탈민족주의를 지향하지만 타국이 한국의 전통이나 역사와 관련해 침탈하려는 시도가 보일 때 강한 민족주의적 보수성을 방어를 위해 발동시킨다는 것이다.